道不拾遗（dào bù shí yí），形容社会治理清明，民风淳朴，路上遗落之物无人拾取据为己有。多用于褒扬理想的社会秩序，既体现物质丰足，更彰显道德自律，属政治哲学与伦理学的复合意象。
典故溯源
《韩非子·外储说左上》：“子产治郑，国无盗贼，道不拾遗。”后《史记·商君列传》载商鞅变法后秦国“道不拾遗，山无盗贼，家给人足”，成为法家推崇的治世典范。
儒家经典亦有呼应，《礼记·礼运》描绘大同社会“货恶其弃于地也，不必藏于己”，与“道不拾遗”异曲同工。
语义流变
- 先秦：侧重法治成效（法家）与道德教化（儒家）双重实现
- 汉唐：演变为帝王功绩颂词（如《汉书》赞汉宣帝“政教明，法令行，天下大治，道不拾遗”）
- 明清：融入民间理想（《镜花缘》虚构君子国“民风淳至，路不拾遗”）
复合主谓结构
- 道：公共空间（道路→社会秩序载体）
- 不拾遗：无人捡拾失物（“遗”含主动舍弃与被动遗失双重可能）
组合形成“公域道德自觉”的象征性表达，较“夜不闭户”更具动态治理意味。
- 修辞特征
以微观场景（拾遗）映射宏观治绩，通过否定句式（不拾）强化理想状态，与“满目疮痍”构成极端对照。
近义词与反义词
近义词：夜不闭户、海晏河清、弊绝风清、耕者让畔
反义词：盗贼蜂起、世风日下、法令滋彰、路有饿殍
用法示例
1. 历史叙事引用
- 《资治通鉴》评贞观之治：“商旅野宿，道不拾遗，此太宗克己明刑之效也”。
- 王安石《上仁宗皇帝言事书》：“仿周官泉府之法，则粟帛流通，道不拾遗可期”。
2. 文学理想建构
- 《水浒传》开篇：“那时天下太平，五谷丰登，万民乐业，路不拾遗，夜不闭户”，反衬后续乱世。
- 陶渊明《桃花源记》：“阡陌交通，鸡犬相闻，黄发垂髫皆怡然自乐”，田园版“道不拾遗”。
3. 现代语境转喻
- 城市治理报道：“智慧安防系统覆盖全城，昔年脏乱差街区竟有道不拾遗之风”。
- 社会学评论：“共享经济测试人性：单车毁损率%提醒我们，道不拾遗仍是远方灯塔”。
文化内涵
- 治理哲学的具象化
- 法家视角：严刑峻法保障（商鞅“什伍连坐”促成“道不拾遗”）
- 儒家路径：礼乐教化引导（孔子“导之以德，齐之以礼”）
- 墨家理想：“兼爱交利”实现资源均衡
- 乌托邦叙事符号
与西方“黄金时代”、基督教“伊甸园”共同构成人类对完美社会的想象原型，但中国版本更强调“秩序”而非“自由”。
- 现代性反思
梁启超《新中国未来记》虚构年“道不拾遗”的立宪国，揭示近代知识人将传统理想嫁接于现代政制的尝试。
易错辨析
1. 语义窄化
- 错例：“他拾金不昧，真是道不拾遗”（混淆个人品德与社会整体状态）
- 错例：“实验室管理严格，仪器道不拾遗”（误用于小范围封闭空间）
2. 历史语境误植
- 法家“道不拾遗”常伴随严刑酷法（如商鞅“弃灰于道者黥”），今人若脱离背景直接美化，易陷入威权主义辩护。
3. 书写变形
- 错例：“路不拾遗”（同义异形，但需注意《史记》《汉书》多用“道”字）
- 错例：“盗不拾遗”（音近致误，完全颠覆原义）
跨文化对照：西方对应概念
道不拾遗，Utopian order（乌托邦秩序）。
No private property（无私有制）。
核心差异，中文基于伦理法治，西方多依托宗教或空想社会主义。
扩展知识
- 考古学印证
睡虎地秦简《法律答问》载“盗采人桑叶赃不盈一钱，赀徭三旬”，严苛法令确曾短暂实现“道不拾遗”。
- 经济学悖论
张五常曾论：“‘道不拾遗’需极高监管成本，或社会进入‘超稳定贫困’状态”，引发传统治世评价争议。